上世紀(jì)90年代的散文創(chuàng)作是在動(dòng)態(tài)中不斷變動(dòng)、分裂、衍化的，其中伴隨著散文創(chuàng)作主旨、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作文體、創(chuàng)作理論以及創(chuàng)作觀念的更新，由此，我們可以推知一個(gè)散文作家在當(dāng)下散文寫作的位置和作用，準(zhǔn)確判斷當(dāng)今散文寫作的具體操作技術(shù)的優(yōu)劣，并且能夠從中深度觀察人性的覺醒與演進(jìn)，進(jìn)而可以推知、探討散文創(chuàng)作的本體意義和文化性質(zhì)，以及以上因素對散文寫作產(chǎn)生的潛在影響。因此，從這個(gè)意義上來考察張宏杰的散文，可以看出，他同樣在散文寫作實(shí)踐中努力前行，并時(shí)時(shí)站在散文的懸崖邊上，通過對歷史人物和事件的眺望、觀察和解剖，試圖開辟一條屬于自己的獨(dú)特道路，并以此來實(shí)現(xiàn)自己的寫作夢想。

　　記得清初錢謙益曾嚴(yán)詞抨擊以沈德潛為代表的格調(diào)派的擬古主張，從而打亂了明清以來獨(dú)尊盛唐的統(tǒng)治，鼓勵(lì)了一種能發(fā)揮個(gè)體性情的創(chuàng)作興起。作為一種呼應(yīng)，比當(dāng)時(shí)詩壇宗師王漁洋年長8歲的蘇州人葉燮(橫山)，認(rèn)為“詩文之道無定法”，而“法”有“死法”和“活法”之分。所謂“死法”是指拘泥于成法，此法當(dāng)然要擯棄；所謂“活法”，是指作詩要自成一家。為此，一個(gè)作家在寫作中要有“膽”、“識(shí)”、“才”、“力”。而“膽”、識(shí)”、“才”、“力”這四個(gè)字，在這里，還是能較為恰當(dāng)?shù)馗爬◤埡杲軞v史散文的寫作特色的。可以這樣講，張宏杰的散文使人能夠在一段時(shí)間血脈賁張，激動(dòng)不已，其中的原因，不僅是很多人像他一樣有著同樣的“文學(xué)青年”的種種經(jīng)歷，而且是人們確實(shí)能夠從他的散文中，體驗(yàn)到他在《自序：我的文學(xué)青年生涯》中所訴說的種種感受。

　　隨心所欲與“不逾矩的寫作”

　　應(yīng)該說，張宏杰的創(chuàng)作是站在散文這一文體的懸崖邊上的，這需要一個(gè)人的“膽”。但這個(gè)“膽”卻是與“識(shí)”緊密相連的，這體現(xiàn)在張宏杰對散文內(nèi)涵與外延的認(rèn)識(shí)和把握上。

　　當(dāng)今的散文寫作與散文研究并沒有理清“散文”這一觀念的內(nèi)涵和外延，對于“散文”的文體界定、本質(zhì)界定問題依然模糊，如此就致使本來就模糊不清的散文概念更加模糊。但是，散文作為一種文體，肯定有它的外延。一般來說，散文被定義為與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對它的解釋有廣義和狹義兩種，而我是傾向于狹義的那種的，即1921年6月8日，周作人在《晨報(bào)》上發(fā)表《美文》時(shí)提出的那個(gè)概念，并稍稍擴(kuò)大一些，因?yàn)橐粋€(gè)定義如果將所有的東西都包括進(jìn)去，那就意味著它將什么都要排除在外了。在觀念還沒有厘清的狀態(tài)下，散文作者創(chuàng)作的散文作品的面目是可想而知的。當(dāng)散文寫作的基本常識(shí)已經(jīng)被寫作者忽略或者淡忘的時(shí)候，能夠發(fā)現(xiàn)那些接近本質(zhì)的東西，并用自己多年練就的表達(dá)方式和表達(dá)習(xí)慣，來完成一篇真正意義上的散文，已經(jīng)成為每個(gè)散文作者幾乎難以完成的任務(wù)。當(dāng)然，張宏杰的寫作無論難易，都會(huì)歸入散文這一門類中去，因?yàn)槠渖⑽木邆鋺?yīng)有的構(gòu)成要素。但是，他的散文又是游離于傳統(tǒng)意義上的散文創(chuàng)作，張宏杰的散文創(chuàng)作實(shí)踐，就是其在散文邊界的懸崖上的狂舞，他總是在有意無意之間，忽視以上所說的散文應(yīng)該具備的諸多要素，至少是在文字之間閃閃爍爍，這對于一個(gè)散文創(chuàng)作者來說，是需要一點(diǎn)冒險(xiǎn)精神和膽略的。當(dāng)然張宏杰的散文依然在一條正常的創(chuàng)作軌道上運(yùn)行，里面有其對于散文文體的“洞見”，或者說對于散文寫作實(shí)踐中的“見識(shí)”，這使得他的散文創(chuàng)作在某種程度上能夠“隨心所欲”，但又“不逾矩”。

　　就拿《無處收留：吳三桂》來說吧。