文化是民族的靈魂和血脈，是人民的精神家園，而文化的靈魂和核心則是價值觀。正如云杉的文章所說：“文化的靈魂是什么，就是凝結在文化之中、決定著文化質的規定和方向的最深層的要素，就是核心價值觀。有什么樣的價值觀，就有什么樣的文化立場、文化取向、文化選擇。講軟實力、文化力，從根本上取決于核心價值觀的生命力、凝聚力。歷史和現實反復表明，如果沒有這個最核心的東西，一種文化就立不起來、強不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就沒有統一的意志和共同的行動。”透過文學審美娛樂的外部形態可以看出，其靈魂和核心仍然是價值觀。從古今中外那些文學經典中，我們可以領悟到其豐富的價值內涵，感受到其強大的精神力量。

　　然而，在當今思想文化呈現多元多樣多變的社會背景下，文學也出現了一些值得關注的現象和問題，其中比較突出的就是價值觀的缺失與迷亂。在有些人那里，文學因此而陷入低迷乃至淪落，由此而帶來種種消極的社會影響。這種價值觀的缺失與迷亂，一方面表現為有的作者失去了應有的文學信念和價值理念，迷失了“為什么寫作”的價值方向，只知道為迎合各種低俗的消費需求而寫作，為追逐各種怪異的流行時尚而寫作，為表現自己鄙俗的情欲和迷亂的情思而寫作；另一方面也表現為對于文學所描寫和表現的內容缺失或混淆了應有的審美價值判斷，迷失了應有的價值導向。這兩個方面混雜起來，就帶來了當今文學中價值觀迷亂的種種亂象。

　　比如審美觀的缺失與迷亂。誰都知道文學藝術的基本特性是審美，應該給人以美的感染和享受。然而在有些人那里，卻一味追逐所謂后現代審美時尚，導致審美觀的扭曲與顛倒。在審美低俗化、丑陋化的走向中，文學審美價值日益消解，文學審美精神步步淪落。比如社會歷史觀的缺失與迷亂。好的文學本應體現社會歷史進步的價值觀，富于歷史理性精神，對所反映的社會歷史生活及人物事件做出正確的理解與評價，起到推動社會變革進步的歷史作用，給人以歷史啟示與教益。然而在有些人那里，卻有意無意地消解歷史理性，崇尚“新歷史主義”或后現代主義社會歷史觀，宣揚和表現所謂歷史即偶然無規律，歷史即想象虛構無真實，歷史即爭斗無是非，歷史即人性的表演展示無善惡，歷史即游戲無意義，以及英雄史觀、帝王史觀等等。特別是對歷史隨心所欲地編造和戲說，對歷史人物進行顛覆性評價，消解人民性和歷史進步的價值觀。其結果只能是走向歷史虛無主義和歷史非理性主義，帶來社會歷史觀的混亂。比如人性觀和人生觀的缺失與迷亂。“文學是人學”，無疑應當描寫人生生活和表現人性人情，包括對人性惡或人性扭曲異化的批判性表現，給人以人生觀、人性觀、人情觀的正確理解感悟。然而在有些人那里，卻寧愿相信抽象的或本能化的人性觀，有意無意地曲解人性，混淆和顛倒人性的善惡美丑。比如道德觀的缺失與迷亂。道德是生活中的重要內容，文學反映生活無疑要關涉道德價值觀，給人以道德影響。然而在有些人那里，一方面激烈反對“文以載道”，反對文學的道德教化，反對表現道德理想；另一方面則大肆表現爭相“比壞”的不道德行為，無所顧忌地顛覆應有的道德觀念，挑戰社會道德底線。

　　當然，價值觀的缺失與迷亂，并不是文學界所獨有的現象，同時也是整個社會的病癥。有關報道列舉當今十大社會病態現象，其中信仰缺失和價值觀混亂居于首位，可見問題的嚴重性。應當承認，文學與社會生活是相互影響的，一方面，社會生活中的一些現象和問題會以各種方式反映到文學中來，影響文學的價值判斷和價值選擇；另一方面，文學中表現出來的價值觀，也會以各種方式介入社會生活，影響人們的價值觀念和思想行為，因此值得高度重視。如今的問題在于，文學不能把自身價值觀缺失與迷亂的責任都推給社會，而是理應進行深刻反思。無論何時，在紛紜復雜的社會現實面前，文學都不能沒有自己的主體性價值立場，不能沒有審美理想和價值理念的堅守，不能對各種錯誤思潮和消極現象妥協附和、隨波逐流甚至推波助瀾。價值觀的缺失與迷亂將導致文學的淪落，倘若如此，這既是文學的悲哀，更是社會的悲哀！