眾所周知，按照中國歷朝歷代的規(guī)定，皇帝與皇后死后一般都是葬在一起的，很少會出現(xiàn)有例外的情況。在長達幾千年的封建王朝更迭過程中，清朝孝莊皇后的陵墓卻與眾不同，因為它并沒有與皇太極的陵墓在一起。這究竟是怎么回事呢？這其中又隱藏著怎樣的政治玄機呢？

　　孝莊太后名為博爾濟吉特·布木布泰，又名大玉兒，蒙古科爾沁部貝勒寨桑之次女，是清太宗皇太極的妃子，史稱孝莊太后。與蕭太后一樣，孝莊太后也是中國少數(shù)民族政權中少數(shù)幾個最為精明能干的皇太后之一。她歷經(jīng)了清朝初年的皇太極、順治以及康熙統(tǒng)治下的三個朝代，見證了大清王朝逐漸由弱到強的整個過程，更為大清王朝的穩(wěn)固和發(fā)展嘔心瀝血，奉獻了畢生的心血和精力。按理說，一個為大清王朝的繁榮昌盛建立了不世之功的皇后，理應受到上至王公貴族下至普通百姓的尊敬和愛戴，在她死后理應享受除皇帝外最高級別的葬禮。但令人驚奇的是，孝莊死后并沒有得到她應得的禮遇，甚至連最基本的與皇帝葬在一起的禮遇都不享有，因為孝莊太后并沒有像其他葬于清東陵的皇帝、后妃們一樣葬在風水墻的內(nèi)側，而是被葬在了風水墻的外邊。這究竟是怎么回事呢？孝莊皇太后為什么不肯葬在皇太極的身邊，而心甘情愿葬在風水墻的外邊呢？這里面究竟含有怎樣的政治玄機呢？

　　孝莊皇后陵墓這種奇怪的布局引起了后世的廣泛爭論，歷史學家們?yōu)榱伺逍⑶f反常的陵墓布局背后的真實原因，可謂費盡了心思。最終，在史學界形成了兩種截然對立的觀點。一種觀點認為，孝莊太后之所以不愿意回關外與皇太極合葬就是因為曾經(jīng)下嫁多爾袞，無顏相見于地下。持這種觀點的學者主要有以下幾點理由：其一，根據(jù)當時滿族的風俗來看，兄終弟娶其妻也并不違反祖制，這為孝莊下嫁多爾袞創(chuàng)造了良好的外部條件。其二，從當時的形勢來看，孝莊皇太后下嫁多爾袞，從而利用多爾袞的勢力來穩(wěn)固其兒子(也就是順治帝)的政權也是合情合理的。因為當時多爾袞在入關之后權勢極大，擊敗大順，攻下南明，總攬朝綱，控制軍隊，可以說，當時多爾袞的勢力遠大于皇帝，是朝廷實際的控制者。在這種情況下，如果孝莊能夠下嫁于多爾袞，一來可以防止多爾袞篡位自立，二來可以借助多爾袞的勢力排除異己。聰明的孝莊皇太后不可能想不到這一點。其三，后來順治皇帝之所以加封多爾袞為“皇父攝政王”，就是因為有了其母親下嫁于他的事實，不得已而為之。其四，考古學家們從南明遺民張煌言的一首叫《建夷宮詞》的詩歌中找到了孝莊皇太后曾經(jīng)下嫁于多爾袞的蛛絲馬跡。張煌言在他的詩中寫道：“上壽殤為合巹尊，慈寧宮里爛盈門，春宮昨進新儀注，大禮恭逢太后婚。”張煌言是與多爾袞同一時代的人，他所寫的詩歌的可信度是很高的。

　　但是，贊成孝莊皇太后曾經(jīng)下嫁于多爾袞的學者并不能完全說服反對者，反對者根據(jù)贊同者所提供的證據(jù)來進行反駁。他們認為，滿足有“兄終弟可以納其妻”的風俗，并不一定代表孝莊就會按照這一風俗來行事；張煌言當時的身份是反清人士，完全有可能通過寫詩來刻意丑化孝莊皇太后，加之他本人又居住在江南，根本不可能知道清宮里究竟發(fā)生了何事，更何況詩歌本身只是一種文學體裁，本身含有很大的夸張成分，不可以直接用來做歷史證據(jù)；在中國古代的歷史上，稱大臣為“父”的先例早已有之，比如秦始皇年幼時稱呂不韋為“仲父”，由此可見，順治帝封多爾袞為“皇父攝政王”頂多只是對他豐功偉績的一種肯定，并不能證明任何事情；如果孝莊皇太后真下嫁于多爾袞的話，那么順治皇帝在多爾袞死后便不會以多爾袞生前曾經(jīng)意圖謀反為名下令削去多爾袞的爵位，并撤出其宗廟，開出其宗室名分，籍沒家產(chǎn)人口入官，平毀陵墓。因此，這些學者認為，孝莊皇太后曾下嫁于多爾袞是不可信的，純屬野史的虛構。