批評(píng)的四個(gè)基本尺度

　　面對(duì)紛繁復(fù)雜的當(dāng)代文藝格局，文藝評(píng)論務(wù)必要有基本的準(zhǔn)繩、基本的尺度，以切實(shí)準(zhǔn)確地掌握文藝發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把握文藝演進(jìn)的未來(lái)趨向。

　　根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)和文藝工作發(fā)展的新狀況，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上提出：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍。”這里說(shuō)的觀點(diǎn)，我理解其實(shí)也就是尺度。

　　歷史的與美學(xué)的觀點(diǎn)，是恩格斯在對(duì)拉薩爾《濟(jì)金根》的評(píng)論中明確提出來(lái)的。在此之前，真正科學(xué)的文藝批評(píng)并不多，大多是隨感性的、印象性的，不 僅古代中國(guó)如此，古希臘羅馬、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利及后來(lái)的英、法、德、俄也大多如此。美學(xué)的分析倒是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但主要是哲學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用。偉大的黑 格爾將藝術(shù)、文學(xué)等全置于歷史發(fā)展的巨大天幕下，可遺憾的是他那歷史觀依然是唯心主義的，藝術(shù)等成了“絕對(duì)理念”無(wú)限往復(fù)中的“感性顯現(xiàn)”。所以馬克思恩 格斯下了很大功夫改造黑格爾哲學(xué)，包括其美學(xué)。馬克思還曾打算為百科全書撰寫“美學(xué)”詞條呢，因故未能實(shí)現(xiàn)。但他們奠定了文藝評(píng)論的真正歷史的眼光，也為 美學(xué)找到了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。對(duì)此我們一定還要堅(jiān)持。

　　有了“美學(xué)的觀點(diǎn)”，為什么還要提出“藝術(shù)的觀點(diǎn)”呢？我體會(huì)，就是要求文藝評(píng)論加強(qiáng)藝術(shù)分析，要有精微的藝術(shù)感覺。這是美學(xué)分析無(wú)法替代的， 二者各有側(cè)重。從歷史上看，許多美學(xué)家闡述其學(xué)說(shuō)來(lái)頭頭是道，面對(duì)具體作品卻手足無(wú)措，德國(guó)古典美學(xué)在這方面尤甚?？档碌拿缹W(xué)理論至今仍然是美學(xué)的高峰， 但當(dāng)時(shí)就有人批評(píng)他居然推崇三流作品。謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等也是長(zhǎng)于思辨而拙于感覺的。文藝評(píng)論正是在具有敏銳的藝術(shù)感覺等方面優(yōu)于美學(xué)分析，因此要 充分發(fā)揮這一優(yōu)長(zhǎng)，讓廣大公眾獲得精妙細(xì)微的藝術(shù)享受。

　　而突出“人民的觀點(diǎn)”，則是文藝評(píng)論發(fā)展史上的一大突破。歷史上，有貴族士大夫的觀點(diǎn)、資本家的觀點(diǎn)等等，人民的觀點(diǎn)經(jīng)常是模糊的，甚至是隱晦 的。而在人民真正當(dāng)家做主的時(shí)代，就是要鮮明地標(biāo)示這一觀點(diǎn)，以人民的尺度去衡量、判斷、評(píng)估文藝創(chuàng)作的得失、文藝活動(dòng)的成敗。這不是空穴來(lái)風(fēng)，這些年， 創(chuàng)作中的貴族化傾向比較嚴(yán)重，文藝活動(dòng)中的奢靡之風(fēng)曾愈演愈烈，文藝評(píng)論就是要從人民的意愿出發(fā)，秉持著人民的觀點(diǎn)，對(duì)這些現(xiàn)象予以尖銳的批評(píng)，并引導(dǎo)那 些迷途的文藝家回到人民的道路上來(lái)。可以說(shuō)，這仍然是文藝評(píng)論一項(xiàng)艱巨而光榮的歷史使命。    

　　心系人民，才會(huì)為人民所銘記

　　評(píng)論家因而也要深入生活，把握時(shí)代大勢(shì)，理解人民需求。只有立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，站穩(wěn)人民的立場(chǎng)，評(píng)論才有“源頭活水”，也才會(huì)為人民所銘記。