道德教育越來越差。曾有小學(xué)生回答“如果你是孔融，你會怎么做”時，“我不會讓梨”的回答引發(fā)不小爭議。其實(shí)，在古代，不管是家庭還是私塾，道德教育都占據(jù)至關(guān)重要的位置。而如今，素質(zhì)教育提了很多年，道德教育卻一直沒受到足夠重視。我們的父母在教育孩子時，往往提醒的是別跟陌生人說話，和老師一樣，關(guān)注最多的也是成績的好壞，對于孩子是否有善良、真誠的品質(zhì)卻并不那么在意。從小學(xué)到大學(xué)，不少所謂的道德教育課都形同虛設(shè)。

　　典型負(fù)面?zhèn)€案影響大。“從總體上看，這個社會并沒有糟糕到這種地步。”楊東認(rèn)為，一些典型個案如小悅悅事件、南京彭宇案等，讓人們的認(rèn)識產(chǎn)生了偏差，覺得做好事越來越難。這實(shí)際上是一種社會認(rèn)知的偏差，就如同一出空難，很多人就認(rèn)為飛機(jī)特別不安全一樣，事實(shí)上，因飛機(jī)失事造成的死亡比例比因火車或汽車造成的死亡比例小得多。負(fù)面的個案事件不能代表國人的心理一片黑暗。

　　現(xiàn)代人交往目的性強(qiáng)。夏學(xué)鑾表示，從社會層面上講，人們在做一件事情之前，會考慮這件事能給自己帶來什么，如果回報大于付出，可能選擇做，如果回報小于付出，可能選擇不做。這是社會學(xué)中著名的“社會交換理論”。因此，在做好事之前，人們會特別關(guān)注別人的評價，如果是負(fù)面的，如“很傻、動機(jī)不純”等，就會導(dǎo)致人們不太愿意幫助別人。在一味向錢看的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，這種表現(xiàn)更為明顯。此外，事件發(fā)生后責(zé)任認(rèn)定時，我國采用的“有罪推定”，也在一定程度上影響了大家做好事的積極性，讓人覺得做好人好事卻得不到保障。

　　不過，國內(nèi)某民間公益組織負(fù)責(zé)人張先生認(rèn)為，說做好事成本高，不過是一些人為自己不愿幫助他人找的借口罷了。在他看來，幫助別人就是一件非常簡單的事情，是一個人發(fā)自內(nèi)心的善。

　　做好事都應(yīng)發(fā)自內(nèi)心

　　“感情與愛是每個人都需要的，人性中的善，稍微一激發(fā)就會出來。”楊東說，我們的社會其實(shí)并不缺乏愛。信任機(jī)制遭到破壞后，還是需要通過揚(yáng)善來修復(fù)。對于不誠信的欺騙行為，需要政府的監(jiān)管和懲罰。

　　把做好事簡單化。美國心理學(xué)專家索尼婭博士的研究顯示，一天做5件好事能使人變得幸福和安寧。一些舉手之勞和微不足道的小事就會讓你有意外的回報。

　　鼓勵榜樣和經(jīng)典的力量。夏學(xué)鑾表示，無論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，傳統(tǒng)的歷史教育作用不能忽略，孔融讓梨、二十四孝這樣的經(jīng)典文化應(yīng)該代代傳承下去。在道德教育方面，應(yīng)該更加“樸實(shí)化”，比如教育孩子“主動給同學(xué)借橡皮”，而不是“長大了要當(dāng)個英雄”等。媒體也要揚(yáng)善，多報道真實(shí)正面的內(nèi)容。

　　給做好事者多些獎勵。在現(xiàn)今的教育體制下，唯分?jǐn)?shù)論依然盛行，不妨學(xué)學(xué)國外一些好做法，從機(jī)制上鼓勵人們幫助他人，多做善事。比如新加坡從小學(xué)就開始教育孩子要熱心幫助他人，直到中學(xué)畢業(yè)，每周都會有1個小時的美德課。為了從小培養(yǎng)孩子對社會的責(zé)任感，每個中學(xué)生每年至少要參加5小時的社區(qū)服務(wù)。如果表現(xiàn)特別突出的，還將獲得名校的破資格錄取。

　　此外，從社會層面上講，著名公益律師、北京瑞風(fēng)律師事務(wù)所李方平則呼吁，社會制度應(yīng)有所突破，讓法律真正能夠發(fā)揮“懲惡揚(yáng)善”的功能；讓見義勇為的人不用自己去申請“英雄稱號”；提升社會保障和醫(yī)療保險程度，讓弱勢群體也能“幼有所養(yǎng)、老有所依”。他說：“社會信任的重建也許很艱難，但值得我們?yōu)榇烁冻觥?rdquo;(生命時報)